Вторая версия
Некоторые теологи считают, что оба имени являются верными, но одно из них принадлежит одному человеку или предмету, а другое – другому.
а) Сторонники данной версии полагают, что идола звали Азар, а Терах ему поклонялся, выступал в качестве его монаха, попечителя. Поэтому Муджахид (Божья ему милость) говорил, что приведенный выше аят можно интерпретировать так:
– Азара ты принимаешь за бога, то есть идолов за богов?
б) Сагани придерживался того же мнения. Его подход отличался только с грамматической точки зрения. То есть оба теолога считали, что в данном аяте слово «Азар» не относится к слову «отец», и что под ним подразумевается имя идола. Это означает, что священный Коран не называет имени отца Ибрахима (мир ему).
в) Есть также еще одно известное мнение, согласно которому отцом пророка Ибрахима (мир ему) был Терах, а Азар приходился ему дядей (то есть был братом отца). Поскольку Азар был его опекуном и заботился о нем как отец, он был назван отцом Ибрахима (мир ему), ведь и пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:
Брат отца – словно отец.
По мнению шейха Абдуль-Ваххаба Наджара, точка зрения Муджахида (Божья ему милость) заслуживает доверия. Мы можем принять ее, поскольку встречаем у египтян «божество» по имени Осирис191, что означает «могущественный и помогающий бог». У идолопоклонников был обычай называть новых идолов по имени древних истуканов. Поэтому идол и был назван Азаром в честь древнеегипетского «божества», а отца пророка Ибрахима (мир ему) звали Терахом.
Наше мнение
На наш взгляд, в приведенном выше обсуждении нет никакой необходимости. Коран четко и ясно сообщил, что Азар был отцом пророка Ибрахима (мир ему). Что же тогда заставляет нас называть эти слова метафорой и пытаться найти некое особое грамматическое объяснение, которое бы удовлетворило наше воображение, лишь ради следования версии родословов и Библии?
Даже если Азар и означает «любящий идолов», что с того? Или даже если это и есть имя идола, почему Азар не мог быть назван в честь этого идола? У идолопоклонников был и такой обычай! Они называли своих детей по имени идолов. Тем самым они показывали, что они – слуги идолов, или что они используют лишь их имена.
Если говорить о происхождении данного имени, то под словом «Адар» подразумевался «почитатель идола». Впоследствии, в арабском языке оно превратилось в «Азар». Отец Ибрахима (мир ему) получил это прозвание, поскольку не только изготавливал идолов, но и фанатично поклонялся им. Это было не именем, а прозванием, но оно заменило ему имя, поэтому в священном Коране он назван именно так.
Пророк Ибрахим (мир ему) был очень праведным человеком. Когда он критиковал идолопоклонство и обсуждал этот вопрос с отцом, Азар раздраженно отвечал:
– Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим? Если не перестанешь, я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго!192
Даже в ответ на столь жесткие слова, которые могли кого угодно привести в уныние, пророк Ибрахим (мир ему) не забывал об уважении к отцу. В ответ он говорил:
– Мир тебе! Скоро я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне.193
Неужели можно подумать, что такой великий человек называл Азара «непонимающим», «дряхлым стариком» и т. п.?
Поэтому мы видим, что Азар – это его настоящее имя, а не эпитет. А Терах – это либо ошибочное имя, либо значение имени «Азар», которое вошло в Тору, как уже бывало с другими переведенными частями Торы.
Мнение Мараччи
В XVII веке христианский священник Людовико Мараччи сделал перевод священного Корана. Он жестко и весьма предвзято критиковал Божью Книгу. Не обошел он своим вниманием и тот вопрос, который мы рассматриваем в данном разделе. Он выдвинул абсурдное предположение, будто пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) использовал слово «Азар» в Коране, неверно транслитерировав его из отрывка «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. При этом Мараччи не привел ни самого отрывка, ни изначального слова, ни причины, по которой это должно было понадобиться пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение). Поэтому такое обвинение совершенно безосновательно и вызвано лишь завистью и некомпетентностью. Мы же привели лишь правдивые факты в отношении данного имени.
6.3. Родословная Ибрахима
В данном разделе мы представим родословную Ибрахима (мир ему) до Нуха (мир ему), как она указывается в Торе и исторических сводках. Но в этой связи следует отметить слова пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), когда речь зашла о его родословной далее Аднана:
Родословы солгали.
При этом известно, что родословная пророка Мухаммада (мир ему) своими корнями восходит к пророку Ибрахиму (мир ему).
Если верить этим данным, получается, что Ибрахим (мир ему) родился, когда Нуху (мир ему) было 890 лет. При этом Нух (мир ему) прожил 950 лет. Получается, что Ибрахим (мир ему) родился за 60 лет до смерти Нуха (мир ему) и в течение всего этого срока они были современниками. Понятно, что в это сложно поверить. Это просто невозможно. Поэтому ясно, что цифры, указанные в Торе, не соответствуют реальности. Кроме того, известно, что в древности иудеи полагались на рассказы и устные повествования, не сверяя факты и не предполагая возможности существования различных мнений.
6.4. Абсурдные идеи востоковедов
Некоторые востоковеды столь враждебно относятся к исламу, что готовы отрицать факты и реальные события. В своей абсурдной критике они касаются и пророка Ибрахима (мир ему).
В «Энциклопедии ислама» Арент Ян Венсинк сообщал, что первым, кто заявил, будто Коран долгое время не признавал Ибрахима (мир ему) в качестве строителя Каабы и пророка истинной религии, был Алоис Шпренгер:
Лишь очень много времени спустя Авраам был признан в качестве такового и получил значительное признание.
Впоследствии Христиан Снук Гюрхронье подробно изложил версию Шпренгера, попутно добавив немало красочных подробностей от себя:
Во многих мекканских аятах мы не находим упоминания того, что Измаил (Исмаил) приходился родственником Аврааму (Ибрахиму). Не находим там и сообщений, что Авраам был первым мусульманином. О нем говорится лишь как о пророке и посланнике. Не находим ни одного аята о том, что он является основателем Каабы, отцом Измаила, арабским посланником и проповедником чистой веры. Наше предположение находит подтверждение в главах «Рассеивающие», «Стоящие в ряд», «Скот», «Худ», «Марьям», «Пророки», «Паук», каждая из которых является мекканской. Отсюда ясно, что не было пророков в Аравии до Мухаммада, и он был первым, кто заявил о себе в качестве такового. Но когда начался мединский период его жизни, тогда мы и находим в мединских главах упоминание Авраама со всеми указанными характеристиками. Почему же так произошло? Откуда это противоречие? Причина – в том, что, когда Мухаммад был в Мекке, он полагался на иудеев и использовал их подход. Поэтому он смотрел на Авраама их глазами. Но, прибыв в Медину, он обнаружил нежелание иудеев принять ислам. Они стали его врагами. Это обеспокоило Мухаммада, он хорошо все обдумал, и ум привел его к нужным выводам. Он заложил для арабов религию, которая отличалась от иудаизма иудеев, и которую можно назвать «иудаизмом Авраама». В рамках этого плана Авраам был представлен в мединских главах Корана в качестве проповедника чистой веры, арабского посланника, отца Измаила и основателя Каабы.194
Таково заявление востоковедов, вызванное их ненавистью к исламу. Такие люди, как Шпренгер, Венсинк, Гюрхронье, готовы были использовать даже столь абсурдные и лживые аргументы, чтобы показать превосходство христианства над исламом. Они хотели доказать, что пророк Ибрахим (мир ему) не имеет никакого отношения к арабам ни родословной, ни религией.
Если ученый-историк рассмотрит искаженные версии востоковедов, он увидит их предвзятость и умышленную попытку скрыть факты. Он также увидит, что все это вызвано лишь ненавистью.
Мекканские главы об Ибрахиме
Главный их аргумент заключается в том, что качества пророка Ибрахима (мир ему), о которых рассказывается в мединских главах, не находят свое отражение в мекканских главах. Но это ложь, явный обман. Они не указывают на то, что в Коране есть мекканская глава «Ибрахим» (названная по имени пророка), подчеркивающая значимость данного пророка. Эти люди скрыли данный факт, чтобы одурачить людей, которые не станут обращаться к Корану или не имеют доступа к нему.
Глава «Ибрахим» относится к мекканскому периоду. Ее аяты были ниспосланы в Мекке до переселения пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) в Медину. Далее мы вкратце расскажем то, о чем в ней говорится:
